中醫(yī)指中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，它承載著中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)。是我國(guó)一項(xiàng)民族文化遺產(chǎn)。它是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展為獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。在研究方法上，具有樸素的系統(tǒng)論、控制論和信息論內(nèi)容；孕育著很多現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和生物學(xué)的新理論、新學(xué)說(shuō)的胚胎和萌芽，正是這些寶貴精髓，賦予了它強(qiáng)大的生命活力。

中國(guó)是醫(yī)藥文化發(fā)祥最早的國(guó)家之一，從文明的曙光在天幕上耀映亞細(xì)亞大地之時(shí)，遍及神州大地的簇簇史前文化篝火，由點(diǎn)到面聯(lián)接起來(lái)，形成燎原之勢(shì)，逐漸的融化在文明時(shí)代的光華之中?！爸嗅t(yī)”是個(gè)專用名詞，它的“中”字顯然是為了區(qū)別“西醫(yī)”的“西”字。因此，大家理解的“中醫(yī)”是指?jìng)鹘y(tǒng)中國(guó)醫(yī)學(xué)或中國(guó)大夫。不過(guò)認(rèn)真求實(shí)地考證一下，這個(gè)“中醫(yī)”之“中”，本來(lái)的意思不是指中國(guó)。

西漢開始有“中醫(yī)”的說(shuō)法，若“中”不指中國(guó)，究竟何意呢？《尚書·大禹謨》：“惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?，《易經(jīng)》夬（guài）卦九五爻辭謂：“中行無(wú)咎”，即行中道則無(wú)咎。中國(guó)最早認(rèn)識(shí)尤物的思想基礎(chǔ)，來(lái)源于《易經(jīng)》，將世界一切事物均納入陰陽(yáng)的軌道，對(duì)后世的哲學(xué)，社會(huì)、堪輿、天文、地理、醫(yī)學(xué)……都具有重要和直接的影響。因此中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為，人體的陰陽(yáng)保持中和才會(huì)取得平衡不會(huì)生病。若陰陽(yáng)失衡，則疾病必來(lái)。中醫(yī)大夫有“持中守一而醫(yī)百病”的說(shuō)法，意即身體若無(wú)陽(yáng)燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，會(huì)百病全無(wú)。所以“尚中”和“中和”是中醫(yī)之“中”的真正含意。中即正，正即中。

“中醫(yī)”二字最早見于《漢書·藝文志·經(jīng)方》，其云：“以熱益熱，以寒增寒，不見于外，是所獨(dú)失也?！惫手V云：“有病不治，常得中醫(yī)?！痹谶@里中字念去聲，中。“中醫(yī)”這個(gè)名詞真正出現(xiàn)得到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后。東印度公司的西醫(yī)為區(qū)別中西醫(yī)給中國(guó)醫(yī)學(xué)起名中醫(yī)。這個(gè)時(shí)候的中醫(yī)的名稱是為和西醫(yī)做一個(gè)對(duì)比。到了1936年，國(guó)民黨政府制定了《中醫(yī)條例》正式法定了中醫(yī)兩個(gè)字。過(guò)去人們又叫中國(guó)醫(yī)學(xué)為“漢醫(yī)” “傳統(tǒng)醫(yī)”“國(guó)醫(yī)”這些都是區(qū)別于西醫(yī)而先后出現(xiàn)的。兩千多年前，《漢書》里的那個(gè)中醫(yī)概念，倒是體現(xiàn)了中國(guó)醫(yī)學(xué)中的一個(gè)最高境界。

中醫(yī)發(fā)源于中國(guó)黃河流域，很早就建立了學(xué)術(shù)體系。中醫(yī)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，歷代都有不同的創(chuàng)造，涌現(xiàn)了許多名醫(yī)，出現(xiàn)了許多重要學(xué)派和名著。

中國(guó)歷史上有"神農(nóng)嘗百草……一日而遇七十毒"的傳說(shuō)，反映了古代勞動(dòng)人民在與自然和疾病作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)藥物、積累經(jīng)驗(yàn)的艱苦過(guò)程，也是中藥起源于生產(chǎn)勞動(dòng)的真實(shí)寫照。

早在夏商周時(shí)期（約公元前22世紀(jì)末--前256年），中國(guó)就已出現(xiàn)藥酒及湯液。西周（約公元前11世紀(jì)--前771年）的《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早記載有藥物的書籍?，F(xiàn)存最早的中醫(yī)理論典籍《內(nèi)經(jīng)》提出了"寒者熱之，熱者寒之"，"五味所入"，"五臟苦欲補(bǔ)瀉"等學(xué)說(shuō)，為中藥基本理論奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)存最早的藥學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》是秦漢時(shí)期（公元前221--公元220年）眾多醫(yī)學(xué)家搜集、總結(jié)了先秦以來(lái)豐富藥學(xué)資料而成書的。本書載藥365種，至今尚為臨床所習(xí)用。它的問(wèn)世，標(biāo)志著中藥學(xué)的初步確立。

在3000多年前的殷商甲骨文中，中國(guó)已經(jīng)有關(guān)于醫(yī)療衛(wèi)生以及十多種疾病的記載。周代已經(jīng)使用望、聞、問(wèn)、切等診病方法和藥物、針灸、手術(shù)等治療方法。秦漢時(shí)期，形成了《黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣具有系統(tǒng)理論的著作。此書是現(xiàn)存最早的一部中醫(yī)理論性經(jīng)典著作。張仲景所著的《傷寒雜病論》，專門論述了多種雜病的辨證診斷、治療原則，為后世的臨床醫(yī)學(xué)奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)。漢代外科學(xué)已具有較高水平。據(jù)《三國(guó)志》記載，名醫(yī)華佗已開始使用全身麻醉劑"麻沸散"進(jìn)行各種外科手術(shù)。

從魏晉南北朝（公元220--589年）到隋唐五代（公元581--960年），脈診取得了突出的成就。晉代名醫(yī)王叔和所著的《脈經(jīng)》歸納了24種脈象。該書不僅對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)有很大影響，而且還傳到了國(guó)外。這一時(shí)期醫(yī)學(xué)各科的專科化已趨成熟。針灸專著有《針灸甲乙經(jīng)》；《抱樸子》和《肘后方》是煉丹的代表著作；制藥方面有《雷公炮炙論》；外科有《劉涓子鬼遺方》；《諸病源候論》是病因?qū)Ｖ?，《顱囟經(jīng)》是兒科專著；《新修本草》是世界上第一部藥典；眼科專著有《銀海精微》等等。另外，唐代還有孫思邈的《千金要方》和王燾的《外臺(tái)秘要》等大型方書。

唐代（公元618--907年）經(jīng)濟(jì)繁榮，促進(jìn)了中藥學(xué)的發(fā)展。唐政府率先完成了世界第一部藥典性本草--《唐本草》的編修工作。全書載藥850種，還增加了藥物圖譜，進(jìn)一步完善了中藥學(xué)的規(guī)模格局。

在宋代（公元960---1279年）醫(yī)學(xué)教育中，針灸教學(xué)有了重大改革。王惟一著有《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，后來(lái)，他又設(shè)計(jì)制造等身大針灸銅人兩具，教學(xué)時(shí)供學(xué)生實(shí)習(xí)操作。這一創(chuàng)舉，對(duì)后世針灸的發(fā)展影響很大。明代（公元1368--1644年）時(shí)，有一批醫(yī)學(xué)家提出把傷寒、溫病和溫疫等病區(qū)分開。到了清代，溫病學(xué)說(shuō)達(dá)到成熟階段，出現(xiàn)了《溫?zé)嵴摗返葘Ｖ?。從明代開始，西方醫(yī)學(xué)傳入中國(guó)，一批醫(yī)學(xué)家們主張"中西醫(yī)匯通"，成為當(dāng)代中西醫(yī)結(jié)合的先聲。

到了明代（公元1368---1644年），醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍歷時(shí)27年，完成了中藥學(xué)巨著《本草綱目》，全書載藥1892種，成為中國(guó)本草史上最偉大的集成之作。

中醫(yī)的最高境界是什么？就是致中和。寒者熱之，熱者寒之。致中和。寒就要讓熱，熱就要寒，結(jié)就要散，逸就要?jiǎng)?，勞就要逸。微者逆之，小的你就可以逆它。甚者從之，你不能逆它，你逆它你就崩潰了就沒(méi)有了。上之下之，摩之浴之，薄之劫之，適事為故，恰到好處就好了。以平為期，以和為重，這就是它的一種最高境界?！吨杏埂芬粫兄陵P(guān)重要的哲學(xué)命題是“致中和”這一思想。《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！闭f(shuō)的是中和是世界萬(wàn)物存在的理想狀態(tài)。通過(guò)各種方法達(dá)到這一理想狀態(tài)就是致中和。天地就各得其所，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育?？梢哉f(shuō)中醫(yī)學(xué)所闡明的“陰陽(yáng)和合”“陰平陽(yáng)秘”生理機(jī)制正是儒家致中和思想的最佳體現(xiàn)。在這個(gè)終級(jí)目標(biāo)下，中醫(yī)是用精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，這三大來(lái)自中國(guó)古典哲學(xué)的理論，來(lái)具體解釋生命的秘密。

第一個(gè)代稱是歧黃。這個(gè)名字來(lái)源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。因其是黃帝與歧伯討論醫(yī)學(xué)的專著，便稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》為歧黃之術(shù)。自然，歧黃也就成了中醫(yī)的別名。

第二個(gè)代稱叫青囊?，F(xiàn)在知此名字并使用者甚少。它的來(lái)源與三國(guó)時(shí)期的名醫(yī)華佗有關(guān)。據(jù)說(shuō)，華佗被殺前，為報(bào)一獄吏酒肉侍奉之恩，曾將所用醫(yī)書裝滿一青囊送與他。華佗死后，獄吏亦行醫(yī)，使華佗的部分醫(yī)術(shù)流傳下來(lái)，據(jù)此，后人稱中醫(yī)為青囊。

第三個(gè)代稱喚杏林。這個(gè)名字的起始，也與三國(guó)有關(guān)。有資料介紹，三國(guó)時(shí)吳國(guó)有位名醫(yī)叫董奉，他一度在江西廬山隱居。附近百姓聞名求醫(yī)，但董奉從不收取錢財(cái)，只求輕癥被治愈者種一棵杏樹，大病重病被治愈者種五棵杏樹。數(shù)年后，董奉門前杏樹成林，一望無(wú)際。從此，人們便喚中醫(yī)為杏林。

第四個(gè)代稱稱懸壺。傳說(shuō)河南汝南的費(fèi)長(zhǎng)房在街上看到一賣藥老者的竿桿上掛一葫蘆，奇怪的是，天黑散街后，老者就跳入那葫蘆中。為弄清底細(xì)，費(fèi)長(zhǎng)房以酒款待，老者后來(lái)約他同入葫蘆中，只見玉堂儼麗，甘肴旨酒。費(fèi)長(zhǎng)房即拜老者為師，學(xué)修仙之道。數(shù)載后，他術(shù)精業(yè)成，辭師出山，又得壺翁傳贈(zèng)的治病鞭鬼之竹杖，從此懸壺行醫(yī)。從那時(shí)起，醫(yī)生腰間掛的和診所前懸的葫蘆，便成了中醫(yī)的標(biāo)志。

中醫(yī)是在絕對(duì)性世界觀和虛無(wú)輪回人生觀基礎(chǔ)上綜合考慮人類生理、心理、行為、外界物理運(yùn)動(dòng)后對(duì)人類生理、心理、行為的非統(tǒng)一現(xiàn)象進(jìn)行修正統(tǒng)一的綜合性方法論。其世界觀是深刻的、本質(zhì)的；其人生觀是超越生死的；其方法論是公正、公平、合天道的。